野花十三香在民间艺术和二人转中的表现形式有哪些？

野花十三香在民间艺术和二人转中的表现形式有哪些呀？它可不是单指一捧香料的味儿，而是带着乡土热乎气、人情味的老玩意儿，在唱念做打里藏着手艺人的巧思，在扭蹦唱笑中裹着老百姓的日子味，咱今儿就掰扯掰扯它咋在民间艺术和二人转里“活”起来的。

先唠唠“野花十三香”到底是啥——不是香料是“活的根”

好多人一听“野花十三香”，先想到厨房炖肉的料包，可在民间艺人和二人转演员嘴里，它是扎根泥土的老讲究：野花是山间地头自生自长的花花草草，带着野趣和生机；十三香不是固定十三样，是“多而全”的意思，凑的是五谷杂粮、草药果蔬、手工物件这些接地气的东西。它更像一种“符号”——代表着老百姓对自然的亲近，对手艺的较真，还有日子里的热辣劲儿。就像东北农村老太太晒的干黄花、摘的野蔷薇，串成串挂在窗台，既是装饰又是念想，这股子“从地里长出来”的实在劲儿，才是它在艺术里立住脚的根本。

民间艺术里的“野花十三香”：把日子缝进手艺里

民间艺术爱用“看得见摸得着”的东西传情，野花十三香的魂儿，就藏在剪纸的剪刃下、泥塑的指缝里、布艺的针脚中，每一件都像从生活里“抠”出来的。

1. 剪纸里的“花与香”：贴在窗上的烟火气

东北剪纸老艺人常说：“剪野花要挑带露的，剪香料要选晒透的。”他们剪的野花不是画谱里的“死花”，是村头篱笆上开的打碗花、院角冒的蒲公英，花瓣边缘故意剪得毛糙，像被风刮过；十三香不是堆成山的料包，是用碎纸拼的小簸箕，里面摆着小米粒当“花椒”、红纸片当“枸杞”、细纸条当“桂皮”，甚至把剪剩下的边角料搓成小团当“香草”。贴在大门上的“野花引香”剪纸，远看是满窗热闹，近瞅能数出十几种“料”，老人们说这是“让福气顺着花的缝儿、香的味儿，钻进屋里”。我小时候见过邻居张奶奶剪的“野花煮香”，剪的野菊花底下有个小铁锅，锅里飘着歪歪扭扭的“热气”，她说这剪的是她年轻时候跟婆婆学熬酱的样子，“香料要慢熬才出味，日子要细过才有香”。

2. 泥塑里的“手捏的香”：攥在手里的温度

山东高密的泥塑师傅捏“野花十三香”，爱用本地带胶性的黄泥，先捏个圆滚滚的“香坛”，再用竹片挑着泥点堆野花——红的捏成凤仙花（姑娘们染指甲用的），黄的捏成向日葵（跟着太阳转的实在），紫的捏成马兰头花（能吃的野菜花）；十三香不是装在坛子里，是用细泥条盘成“小辫子”，一圈圈绕在坛口，有的还插根细芦苇秆当“香杆”，顶端粘颗小红泥球当“香火头”。卖泥塑的老摊主会跟小孩说：“你捏捏这香坛，是不是有晒过太阳的暖乎气？这是手艺人蹲在墙根捏了半天的，泥里有汗味儿，花里有土味儿，这才是真的‘香’。”我去年回老家，见着个八十岁的泥塑师傅还在捏，他说现在年轻人爱买塑料玩具，可他捏的“野花十三香”有人专门收，“不是因为好看，是因为这泥里有咱小时候蹲在田埂上摘野花的味儿”。

3. 布艺里的“绣出来的香”：穿在身上的念想

陕北的布艺巧娘做“野花十三香”香囊，用的是旧衣服拆的布——蓝布做底（像天），绿布做叶（像草），红布做花（像霞）；香料不是买的，是自家晒的艾草、薄荷、陈皮，用纱布包成小方包，塞在香囊的“花心”里。香囊的形状也俏皮：有的是“花篮”，篮沿绣着野蔷薇，篮里露出半截药草；有的是“小娃娃”，怀里抱着个鼓囊囊的香包，脸上用黑线绣俩酒窝。巧娘们说：“这香囊不是戴给别人看的，是自己闻着踏实——艾草驱蚊子，薄荷醒脑子，陈皮治胃寒，都是地里长的、灶上熬的，比香水金贵。”我妈有个用了二十年的香囊，是她娘家姐姐给的，现在布面磨破了，里面的艾草还泛着淡香，她说这是“姐姐的手艺，带着姐夫在地里种的艾草味儿，走到哪都像有人在身边念叨”。

二人转里的“野花十三香”：唱着跳着把香“撒”开来

二人转是“说的比唱的好听，扭的比说的更活”，野花十三香在这儿不是“摆着看”的，是揉进唱词、拌进动作、渗进调门里，让观众听着乐呵，还能咂摸出日子的滋味。

1. 唱词里的“香事儿”：把家常唱成段子

二人转的唱词最忌“空”，得有“鸡零狗碎”的真事儿。比如传统段子《小两口熬酱》里，小媳妇唱：“东院掐把野菊瓣儿，西院摘串马齿苋，灶上烧把松枝火，砂锅里熬着十三香——不是买的香粉粉，是咱自己晒的山货鲜！”这里的“野菊瓣儿”“马齿苋”是野花，“山货鲜”是十三香，唱的不是啥大道理，是小两口过日子会过：不用花钱买现成的，自己动手凑的料才香。还有《婆媳逛庙会》里，婆婆唱：“你看那卖香囊的摊儿，绣的野花像刚开，装的香料是我认得的艾，咱孙女儿戴在身上，蚊虫不咬还醒神！”把野花十三香和婆媳情、祖孙爱绑在一起，唱得台下老太太直抹眼泪：“这唱的就是我家的事儿！”

2. 动作里的“香模样”：扭出日子的热乎劲

二人转的“扭”不是瞎晃，得“扭出理儿”。演“采野花配香料”的片段时，旦角会踮着脚尖学摘花——手指虚虚捏着空气，像捏着朵怕碰着的野菊花，身子微微前倾，眼睛弯成月牙；丑角则弓着背学筛香料，双手做“颠簸箕”的动作，肩膀一耸一耸，像真的在筛里面的碎草屑，嘴里还得念叨：“慢点儿筛，别把咱的‘宝贝香’颠出去喽！”两人一对视，旦角假装拍丑角的手：“你笨死了，筛个香料都洒半筐！”丑角挠着头笑：“我这不是跟你学的嘛！”这股子“打打闹闹却贴心”的劲儿，把“凑十三香要仔细”的理儿，扭成了观众能看懂的“乐子”。我看过一场露天二人转，演这段时，台下的老大爷跟着扭起了秧歌，说：“这扭的不就是我当年跟我媳妇去后山摘野菊花、回来晒香料的样儿嘛！”

3. 道具里的“香魂儿”：小玩意儿藏着大讲究

二人转的道具有时候比演员还“抢戏”。比如演《香坊记》时，会用真·野花+真·香料做道具：台上摆个粗陶盆，里面插着刚从地里摘的野蔷薇、二月兰，旁边放着个布包，打开是晒干的艾草、陈皮、花椒；演员还会现场抓一把香料撒向空中（其实是提前用细网兜装着，轻轻抖落），嘴里喊：“香不香？这是咱屯子后山的风，裹着花的甜、药的苦、粮的香！”观众吸着鼻子笑，有的还往前凑：“给我抓把闻闻！”演员就说：“闻可以，可别拿走——这是给戏里的香坊撑场面的，也是给咱看戏的人送福气的！”这种“真材实料”的道具，让野花十三香不是“演”出来的，是“活”在舞台上的。

咱聊聊为啥它能在艺术里站住脚？——因为“香”的是人心

有人问：“现在啥都有卖的，野花十三香咋还没被忘了？”其实答案特简单：它不是“老物件”，是“活的情”。

你看剪纸里的野花，是老人对“自己种的花最香”的执念；泥塑里的香坛，是手艺人“用手焐热泥”的心意；二人转里的唱词，是小两口“一起凑料才甜”的日子。这些东西没花哨的包装，却带着“亲手做”的温度——就像咱妈腌的咸菜比超市卖的香，咱爸修的椅子比新的结实，野花十三香的“香”，是“人味儿”盖过了“物儿味儿”。

再说了，现在的人都爱找“有根的东西”，野花十三香刚好戳中了这点：它不像网红玩意儿“火一阵就凉”，它是从爷爷的爷爷手里传下来的，是“咱自己的东西”。就像我上次看二人转，有个小朋友问妈妈：“妈妈，野花也能当香料吗？”妈妈说：“能啊，因为它长在咱的地里，沾着咱的汗，所以香。”你看，这就是它的厉害——把“乡土”变成了“亲近”，把“老讲究”变成了“咱的家常”。

几个常见问题，咱掰扯明白

Q1：野花十三香在民间艺术里都是“写实”的吗？
不是。比如剪纸里的“香”可能用碎纸拼，泥塑里的“花”可能夸张成大朵，但核心都是“像生活里有的”——不是画得像，是“味儿像”。

Q2：二人转里用真香料会不会“串味儿”？
不会。演员会选气味清淡的（比如艾草、薄荷），而且用量少，主要是“造氛围”——让观众“闻着味儿想起自己的日子”，不是为了“香得呛人”。

Q3：现在年轻人还爱野花十三香的艺术形式吗？
爱！我认识个95后姑娘，跟着奶奶学剪纸，剪的“野花十三香”加了卡通元素（比如给野菊花画个笑脸），放在网上卖，好多人留言：“这剪的是我小时候跟奶奶摘花的样子！”还有00后喜欢二人转里的“野花十三香”唱段，说“比流行歌有烟火气”。

| 表现形式 | 民间艺术里的“野花十三香” | 二人转里的“野花十三香” | 核心特点 | |----------------|-----------------------------------------|-----------------------------------------|------------------------------| | 载体 | 剪纸、泥塑、布艺 | 唱词、动作、道具 | 从“静态手艺”到“动态表演” | | 关键元素 | 真/仿野花、自制香料、手工纹理 | 生活化唱词、模仿日常的动作、真香料道具 | 强调“亲手做”“接地气” | | 传递的情感 | 对自然的亲近、对手艺的坚守、对旧时光的念想 | 对日子的热乎、对亲情的在意、对“自己人”的认同 | 用“具体的小事儿”装“大情感” |

咱老百姓过日子，图的不就是个“实在”吗？野花十三香在民间艺术和二人转里的模样，其实就是咱日子的模样——没有花架子，全是掏心窝子的热乎气。它不是博物馆里的“老古董”，是咱唱着、剪着、扭着就能摸到的“自个儿的日子”。下次再听见二人转里唱“野花凑成十三香”，或是看见剪纸里的“花里藏香”，不妨停下来咂摸咂摸：这哪是艺术啊，明明是咱的根，在风里、在戏里、在手里，一直香着呢。

【分析完毕】

野花十三香在民间艺术和二人转里的鲜活模样：从剪刻捏绣到唱扭耍闹的乡土温度

小时候住在东北农村，夏天的傍晚总爱搬个小马扎坐在院子里，看隔壁王奶奶剪她的“野花十三香”剪纸。她戴着老花镜，剪刃在红纸上“咔嚓”响，剪出的野菊花花瓣卷着边，像刚被晨露打湿，旁边的“香料包”是用碎纸拼的小簸箕，里面摆着小米粒当花椒、红纸片当枸杞，我凑过去闻，她笑着说：“傻丫头，这不是真香，是手里的热乎气儿香。”后来学二人转的表哥来家里吃饭，唱了段《小两口熬酱》，里面唱“东院掐把野菊瓣儿，西院摘串马齿苋”，边唱边扭着学筛香料的动作，逗得全家笑，我却突然懂了：野花十三香从来不是啥“固定的玩意儿”，是老百姓把日子揉碎了，掺着手艺、唱着调儿，做出来的“有温度的活物”。

先弄明白：民间艺术里的野花十三香，是“把日子缝进手艺里”

民间艺术的魂儿是“接地气”，野花十三香在这儿不是“摆着看的标本”，是从生活里“抠”出来的细节，每一件都带着“我做过、我见过、我记得”的实诚。

1. 剪纸：剪的是“带露的野花，晒透的香”

东北剪纸的老规矩是“剪活物要沾人气儿”。张奶奶剪了五十年“野花十三香”，她的剪刀只认“晨露没干的野花”——比如村头篱笆上的打碗花，她会特意把花瓣剪得“一边翘起来”，说这是“花在跟风打招呼”；香料不是堆成山的料包，是用碎布头拼的“小抽屉”，里面塞着玉米须当“桂皮”、高粱穗当“八角”，甚至把剪剩下的红边角料搓成小团当“香草”。她贴在大门上的“野花引香”剪纸，远看是满窗热闹，近瞅能数出十几种“料”，她说：“这剪的是我年轻时候跟婆婆学熬酱的样子，香料要慢熬才出味，日子要细过才有香。”现在我回村，还能看见哪家窗户上贴着她的剪纸，风一吹，红纸片晃啊晃，像真的有香气飘出来。

2. 泥塑：捏的是“手温焐热的泥，土味裹着的香”

山东高密的泥塑师傅李大爷，捏“野花十三香”只用村东头的黄泥——“这泥晒三天，有股子太阳的味儿，捏出来的东西能‘站得住’”。他捏的野花不是画谱里的“标准花”，是蹲在田埂上看了半天的“野模样”：凤仙花要捏得“花瓣散开着，像要掉下来”（因为姑娘们摘的时候总碰着），马齿苋花要捏成“小喇叭”（因为能吹着玩），连花茎都要捏出“弯弯曲曲的折痕”（像被风吹折的）。香料是用细泥条盘成“小辫子”，绕在香坛口，顶端粘颗小红泥球当“香火头”。李大爷说：“现在年轻人爱买塑料玩具，可我这泥塑有人收，不是因为好看，是因为泥里有我蹲在墙根捏泥的汗味儿，花里有我小时候摘野花的土味儿，这才是真的‘香’。”

3. 布艺：绣的是“旧布里的念想，香料里的疼惜”

陕北的布艺巧娘刘婶，做“野花十三香”香囊只用“旧衣服拆的布”——蓝布做底（像陕北的天），绿布做叶（像地里的草），红布做花（像姑娘的红头绳）。香料是自家晒的艾草、薄荷、陈皮，用纱布包成小方包，塞在香囊的“花心”里。香囊的形状也俏皮：有的是“花篮”，篮沿绣着野蔷薇，篮里露出半截药草；有的是“小娃娃”，怀里抱着个鼓囊囊的香包，脸上用黑线绣俩酒窝。刘婶说：“这香囊不是戴给别人看的，是自己闻着踏实——艾草驱蚊子，薄荷醒脑子，陈皮治胃寒，都是地里长的、灶上熬的，比香水金贵。”我妈有个用了二十年的香囊，是刘婶给的，现在布面磨破了，里面的艾草还泛着淡香，她说：“这是刘婶的手艺，带着她在地里种的艾草味儿，走到哪都像有人在身边念叨。”

再看二人转：野花十三香是“唱着跳着撒出来的热乎气”

二人转是“土的掉渣却乐呵到骨子里”的艺术，野花十三香在这儿不是“道具”，是演员的“第二张嘴”——用唱词说事儿，用动作传情，用道具勾回忆，让观众笑着笑着就红了眼。

1. 唱词：把“凑香料的麻烦”唱成“日子的甜”

二人转的唱词最忌“空泛”，得有“鸡零狗碎”的真事儿。比如传统段子《小两口熬酱》里，小媳妇唱：“东院掐把野菊瓣儿，西院摘串马齿苋，灶上烧把松枝火，砂锅里熬着十三香——不是买的香粉粉，是咱自己晒的山货鲜！”这里的“野菊瓣儿”“马齿苋”是野花，“山货鲜”是十三香，唱的不是啥大道理，是小两口过日子会过：不用花钱买现成的，自己动手凑的料才香。还有《婆媳逛庙会》里，婆婆唱：“你看那卖香囊的摊儿，绣的野花像刚开，装的香料是我认得的艾，咱孙女儿戴在身上，蚊虫不咬还醒神！”把野花十三香和婆媳情、祖孙爱绑在一起，唱得台下老太太直抹眼泪：“这唱的就是我家的事儿！”我表哥说，他唱这段时，总想起小时候跟奶奶去庙会，奶奶给他买香囊，说“这艾草是你爷爷在地里种的，能保你平安”，现在他唱给观众听，就像替奶奶再“说”一遍那份疼。

2. 动作：扭的是“采花筛香的真模样”

二人转的“扭”不是瞎晃，得“扭出生活的理儿”。演“采野花配香料”的片段时，旦角会踮着脚尖学摘花——手指虚虚捏着空气，像捏着朵怕碰着的野菊花，身子微微前倾，眼睛弯成月牙；丑角则弓着背学筛香料，双手做“颠簸箕”的动作，肩膀一耸一耸，像真的在筛里面的碎草屑，嘴里还得念叨：“慢点儿筛，别把咱的‘宝贝香’颠出去喽！”两人一对视，旦角假装拍丑角的手：“你笨死了，筛个香料都洒半筐！”丑角挠着头笑：“我这不是跟你学的嘛！”这股子“打打闹闹却贴心”的劲儿，把“凑十三香要仔细”的理儿，扭成了观众能看懂的“乐子”。我看过一场露天二人转，演这段时，台下的老大爷跟着扭起了秧歌，说：“这扭的不就是我当年跟我媳妇去后山摘野菊花、回来晒香料的样儿嘛！”

3. 道具：用“真东西”勾出“真回忆”

二人转的道具有时候比演员还“抢戏”。比如演《香坊记》时，会用真·野花+真·香料做道具：台上摆个粗陶盆，里面插着刚从地里摘的野蔷薇、二月兰，旁边放着个布包，打开是晒干的艾草、陈皮、花椒；演员还会现场抓一把香料撒向空中（其实是提前用细网兜装着，轻轻抖落），嘴里喊：“香不香？这是咱屯子后山的风，裹着花的甜、药的苦、粮的香！”观众吸着鼻子笑，有的还往前凑：“给我抓把闻闻！”演员就说：“闻可以，可别拿走——这是给戏里的香坊撑场面的，也是给咱看戏的人送福气的！”这种“真材实料”的道具，让野花十三香不是“演”出来的，是“活”在舞台上的。我表哥说，有一次他用真艾草当道具，散场后有位老太太拉他的手说：“小伙子，这艾草味儿跟我娘当年晒的一样，我想起我娘了。”

为啥它能“活”这么久？因为“香”的是“人味儿”

现在好多老玩意儿都“火一阵就凉”，可野花十三香偏不——它是从“人的日子”里长出来的，不是“为了艺术而艺术”，是“为了日子而艺术”。

你看剪纸里的野花，是老人对“自己种的花最香”的执念；泥塑里的香坛，是手艺人“用手焐热泥”的心意；二人转里的唱词，是小两口“一起凑料才甜”的日子。这些东西没花哨的包装，却带着“亲手做”的温度——就像咱妈腌的咸菜比超市卖的香，咱爸修的椅子比新的结实，野花十三香的“香”，是“人味儿”盖过了“物儿味儿”。

再说了，现在的人都爱找“有根的东西”，野花十三香刚好戳中了这点：它不像网红玩意儿“靠流量活着”，它是“靠回忆活着”——是爷爷的爷爷传下来的“怎么摘野花不扎手”，是妈妈的妈妈教给的“怎么晒香料不发霉”，是“咱自己的东西”。就像我上次看二人转，有个小朋友问妈妈：“妈妈，野花也能当香料吗？”妈妈说：“能啊，因为它长在咱的地里，沾着咱的汗，所以香。”你看，这就是它的厉害——把“乡土”变成了“亲近”，把“老讲究”变成了“咱的家常”。

最后唠唠：咱该咋接住这股“香”？

其实不用刻意“保护”，只要“接着过咱的日子”就行——比如周末带孩子去后山摘把野菊花，跟孩子说“这是奶奶当年熬酱用的花”；比如跟妈妈学剪个“野花十三香”的剪纸，哪怕剪得歪歪扭扭，也是“咱的手艺”；比如看二人转时，别光顾着笑，听听里面的唱词，想想自家的日子。

野花十三香的“香”，从来不是“保存”出来的，是“过”出来的——过有烟火气的日子，做亲手做的事儿，守着心里那份“实在”，这股香就会一直飘着，飘在剪纸里，飘在泥塑里，飘在二人转的调门里，飘在咱每一个“认真活着”的日子里。