时间: 2025-03-16 11:10:08 阅读: 63
当日上午,赵五贞身着嫁衣,被母亲和姐姐严密搜查后送上吴家迎亲花轿。行至青石桥时,轿夫发现血迹从轿内渗出,掀帘后众人惊见新娘仰卧,喉部伤口深逾寸许,身旁遗落剃刀一柄。赵五贞被紧急送医,终因失血过多身亡。据事后调查,她将凶器藏于绑腿中,以“天寒不解”为由躲过搜查,最终在轿内完成自杀。
这场悲剧早有预兆。赵五贞父亲赵海楼经营眼镜店,因贪图吴家丰厚聘礼,将女儿许配给年过三十、以古董业营生的吴五为继室。吴母以“悍恶”闻名,曾因邻里纠纷咬伤他人。赵五贞多次反抗未果,甚至在婚前直言“宁死不嫁”,但赵家迫于“礼教颜面”坚持完婚。
事件曝光后,长沙《大公报》《女界钟》等媒体连续追踪报道,民间舆论呈现两极分化:
观点阵营 | 代表性言论 |
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传统伦理维护者 | “女子违抗父命即属不孝”(地方乡绅);“吴家亦为受害者”(部分市民) |
社会革新倡导者 | “万恶婚姻制度杀人”(《女界钟》特刊);“须打破媒妁迷信”(毛泽东) |
保守派指责赵五贞“性情过刚”,而进步知识分子则将矛头直指制度性压迫。11月21日,《女界钟》特刊痛斥:“煌煌礼教、赫赫父命,竟逼得女子无立足之地!”
青年毛泽东在13天内连发10篇评论,从多重维度解构事件本质:
这些文章通过《大公报》传播,推动讨论从个案上升至制度变革层面。毛泽东更断言:“中国家庭制度黑暗至极,女子无恋爱自由权,此为根本矛盾”。
官方处理凸显制度顽疾。长沙检察厅判定赵五贞系自杀,却强行在棺木贴上“吴赵氏”封条,将其死后身份仍禁锢于夫家。这种“死亦为夫家鬼”的处置,被舆论讥为“礼教吃人最后一刀”。
与此同时,民间出现戏剧性对比:
赵五贞事件成为五四时期女性解放的标志性案例:
这场以鲜血为代价的控诉,最终撬动中国婚姻制度近代化进程。正如当时评论所言:“赵女士之死非终点,实为千万女性挣脱枷锁之起点”。